“定、慧、戒”， “慧、定、戒” 与 “戒、定、慧”

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一、“定、慧、戒”， “慧、定、戒” 　与　“戒、定、慧”
《杂阿含经》、《相应部》经，就有先强调定、慧的例子。因此，“戒定慧”，不但可以说成“定、慧、戒”，而且可以说成“慧、定、戒”。这是因为强调的次序不同。
１、定、慧、戒
先强调定、慧，再加上“适度”的戒，这就成了“定慧戒”。这一种适合出家人、在职人员、或其他相应的人。
２、慧、定、戒
先强调“慧”（慧解脱），自然有“定”，加上相应的“戒”，这就成了“慧定戒”。这一种适合有独立的经济基础、“自食其力”的出家人、年长的居士，或其他相应的人。如果条件具备，有的人“闲居静室”、素食的“日中一食”。
３、戒、定、慧
先强调戒，再说定慧，这就成了“戒定慧”。这一种适合少年出家的人、居士、或其他相应的人。
二、这三种，有相应的特点：
１、第一种和第二种：强调定、慧，或慧、定，适应范围较广。有的僧人，重“经”不重“戒”；因为《杂阿含经》或《相应部》经，如果从中选择部分最实用的出来，效果实在胜过戒条；加上“素食的日中一食”，是稳健的方法。
２、第二种：由于长期艰苦的工作，得到相应的经济基础；又由于长期艰苦的努力，加上其他各种各样的原因，对“苦”有长期的感受；因此，如果条件具备，时机成熟，则“无欲无求”。
３、第三种：适合僧团、团体，或其他相应的人。
实际上，有的人，在不同的时期，强调的次序不同。
三、１、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，“素食的日中一食”）
２、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）
３、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）
４、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。……”（有的人，　“素食的日中一食”）

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佛法的证果解脱：
一、《杂阿含经》：“爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
二、心善解脱
《杂阿含经》：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。……比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。……爱欲断者，如来说名心善解脱。”
三、《杂阿含经》：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

什么是“正定”？
《杂阿含经》：“正定有二种”
一、“有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；”
二、“有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
三、“何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。”
四、“何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思维，集、灭、道道思维，无漏思维相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

不净观、白骨观之图
一、有一僧人坐在树下那一张，相当好；但是，还可以进行改进，会更好。
二、人体大约７０%以上是“水”；现实的死人：人一死，尸体水分明显减少，最明显之一，就是“牙骨”显得特别大。
三、观看死人的“牙骨”，是关键点之一；有人因此证阿罗汉果。
四、如果能把那一张图进行改进，把“牙骨”变大，效果会更好。如果能观看现实的死尸，或参观火葬场，效果会更加坚固；初果、二果、三果、阿罗汉有望。

一、素食的“过午不食”与素食的“日中一食”：
１、素食的“过午不食”：这一部分人，是弘扬佛法的主要力量。
２、素食的“日中一食”：不是想“日中一食”，就能“日中一食”；因为净人是作务的“苦行僧”，体力消耗较大，难以“日中一食”；作务的沙弥，也一样。但是，不同佛寺的规定，不会绝对相同。
二、实际上，如果有足够的善根、福德，素食的“过午不食”，怎么会达不到初果、或一来果？？如果有正见（四圣谛），“素食的日中一食”，怎么会达不到三果、或四果？？
一、法师：
《杂阿含经》：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
二、说法师：
《杂阿含经》：“若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
一、 《杂阿含经》：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
二、《杂阿含经》：“当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，……如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，……如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
三、现法涅槃（见法涅槃）
《杂阿含经》：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”

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佛教的“中国化”（汉传佛教）
１、《杂阿含经》：“中国化”的特点之一，就是居士五戒中的第三条为“不邪淫”，年长的居士才受“在家菩萨戒”，这样，到了“爷爷、奶奶”级的年龄，就有一些“在家出家”的人，甚至有受“出家菩萨戒”的。
２、《杂阿含经》：“中国化”的特点之二，就是把“三净肉”的“乞食制”，改成“住寺素食制”，减少相应的“苦因”；把“闲居静室”、“高岩、树下住”之类，改成“闭关”、“五堂功课”之类的苦行僧生活。
３、《杂阿含经》是佛法的基础，采用“日中一食”、“闲居树下、高岩、静室”之类的方法，证果确定；但是，如果有国王护法则兴，无国王护法则往往“边缘化”；这与当时的社会习惯有关。实际上，许多东西是佛教的创新，得到群众的支持。
４、《杂阿含经》：佛陀最后说明：要让正法在“北方”传播，护法天在佛前宣誓：要让正法在“北方”长住。

一、什么是“正见”？？正确的见解（四圣谛）。
１、由于在家人超过９９%，出家人不到１%，因此，对在家人说成“正确的见解”；对出家人说成“正见（四圣谛）”。
２、解释成“正确的见解”，有广大无边的教化意义；解释成“正见（四圣谛）”，有证果解脱的佛法意义。
二、佛教把人生分为四类：1、先苦后乐：这类的典型，就是涅槃解脱之人；２、先乐后乐：这类的典型，就是布施、持戒生天之人；３、先乐后苦：这类的典型，就是无知的“顺其自然”之人；４、先苦后苦：这类的典型，就是黑业太多，白业太少之人。
三、禅定：
１、 离生喜、乐：“离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就遊。”
２、 定生喜、乐：“觉、观已息，内静一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就遊。”
３、离喜妙乐：“离于喜乐，舍无求遊，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就遊。”
４、 舍、念、清净：“乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就遊。”
如果有大善根、大福德，大乘佛法主张：“直接修心”；“无欲无求，禅定现成”；……

一、《阿含经》：佛陀反对那种在“邪盛大会”上，大规模杀害动物的祭祀。
二、实际上，这不是个人的事情。举例说明，村民问我：怎么改变处境？？我说：你爷爷、奶奶死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你爸爸、妈妈死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你结婚时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；……连“杀业重，福德轻”都不知道？？ 为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。

一、现实中汉传佛教的神通：
1.僧人的神通，为了“自我保护”，以免外道的“嫉妒恨”，因此，通常较少公开宣传。
2.居士的神通，指的是在家菩萨戒的神通，通常是年长的居士。只有极少数的年长居士受出家菩萨戒。
3.普通信众的神通，也就是白衣菩萨护法的神通（家中供观音菩萨）。
但是，证果更重要。年长的沙弥，就有慧解脱的。
实际上，在现实中，素食的“日中一食”能把证果的速度提高十倍以上。
二、菩萨（法师）和护法的到来，往往可以穿墙而入：他们一到，有光显现，墙壁形同虚设，自然隐去；实际上，护法天更多。
三、入定时，就会明白：物质、生理的身体，只是一种假象。

一、《杂阿含经》：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。”
二、无漏法
《杂阿含经》：“出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
三、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。
四、八正道：正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定

大乘佛法的六度------“端正法”、“正法要”：
一、布施、持戒，相当于“端正法”；持戒、禅定、智慧，相当于“正法要”；
再加上忍辱、精进，成为六度。
二、忍辱，就是一种苦行，有助于达到禅定；也有助于达到“正见”（四圣谛）。
三、精进，就是对各度的长进；也可以说成“四正勤”。
四、智慧，就是证果、解脱的亲身经验。

防止“杀业重，福德轻”：
一、实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
二、医院是消灭“杀业”最快的方法之一：
１、医院，天下到处都有，天天能消灭不同程度的“杀业”，在消灭杀业方面，比地震更加有效。虽然地震能以很快的速度消灭“杀业”，但是，地震只是在局部地区，而且有时间的限制，不能象医院那样天天消业。
２、同样地，医院在消灭杀业方面，比战争更加有效。……
３、同样地，医院在消灭杀业方面，比海啸更加有效。……
三、防止卷入“杀业重，福德轻”（黑业相对较多，白业相对较少）的习俗。如果上当，后果不堪设想。为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。
四、要想提高群众的觉悟，不是一件太容易的事。因为三归依虽然是最重要的开始，五戒还只是感应；继续学习十善业，有所进步；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟，才能显示神通。到了出家戒，强调开悟、证果，涅槃解脱。

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一、“灭贪、嗔、痴”有广大无边的教化意义；“灭淫、怒、痴（爱）”有证果解脱的佛法意义。
二、“痴”的解释：对出家人的解释，就是“爱”；法义精确，有助于证果。但是，在家人超过９９%，出家人不到１%，因此，说成“愚痴”、“邪见”，保持“弹性”，在家、出家都能接受。

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佛教把人生分为四类：1、先苦后乐：这类的典型，就是涅槃解脱之人；２、先乐后乐：这类的典型，就是布施、持戒生天之人；３、先乐后苦：这类的典型，就是无知的“顺其自然”之人；４、先苦后苦：这类的典型，就是黑业太多，白业太少之人。

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一、《相应部》　：“入灭尽定者，先灭口行（有觉有观），次身行（出息、入息），次意行（想、思）。”
二、《相应部》　：“从灭尽定起者，意行先起，次身行，后口行。”