实用的佛法

zt91h

实用的佛法
大乘佛法的六度，既有“端正法”，也有“正法要”：
一、布施、持戒，相当于“端正法”；持戒、禅定、智慧，相当于“正法要”；
再加上忍辱、精进，成为六度。
二、忍辱，就是一种苦行，有助于达到禅定；也有助于达到“正见”（四圣谛）。
三、精进，就是对各度的长进；也可以说成“四正勤”。
四、智慧，就是证果、解脱的亲身经验。

防止“杀业重，福德轻”：
一、实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
二、医院是消灭“杀业”最快的方法之一：
1.医院，天下到处都有，天天能消灭不同程度的“杀业”，在消灭杀业方面，比地震更加有效。虽然地震能以很快的速度消灭“杀业”，但是，地震只是在局部地区，而且有时间的限制，不能象医院那样天天消业。
2.同样地，医院在消灭杀业方面，比战争更加有效。……
3.同样地，医院在消灭杀业方面，比海啸更加有效。……
三.“动物三尸”的“吃肉捉妖”：这种习俗“杀业重，福德轻”（黑业相对较多，
白业相对较少。）因此，应该防止卷入这种习俗。如果上当，后果不堪设想。
为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。
四、要想提高群众的觉悟，不是一件太容易的事。因为三归依虽然是最重要的开始，五戒还只是感应；继续学习十善业，有所进步；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟，才能显示神通。到了出家戒，强调开悟、证果，涅槃解脱。

一、无漏法
《杂阿含经》：“出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
二、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。……”（有的人采用“素食的日中一食”）
三、《杂阿含经》：“非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。”
四、《杂阿含经》：“有五根。何等为五？谓信根（四不坏净）、精进根（四正断）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四圣谛）。此五根，一切皆为慧根所摄受。”
五、《杂阿含经》：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。”
六、《杂阿含经》：“若比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利。是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
七、《杂阿含经》：“若圣弟子心定者，名不放逸。”

说法师，有时说“端正法”；有时说“正法要”。这是因为佛教面对三种人：在家人，在家出家人，出家人。
一、“端正法”：布施、持戒生天之类的方法
二、“正法要”：“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根（五力）”、“七觉支”、“八正道”之类的方法……
三、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
四、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。
五、四神足：欲神足（欲禅定），念神足（心禅定），勤神足（精进禅定），慧神足（观禅定）
六、五根：信根，精进根，念根，定根，慧根（五根即五力，五力即五根）
1.信根：四不坏净（胜解净信）
2.精进根：四正断（四正勤）（精勤修习）
3.念根：四念处（心不忘失）
4.定根：四禅（专注修习）
5.慧根：四圣谛（觉悟佛理）
七、七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支
八、八正道：正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定

deiln

１、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，采用“素食的日中一食”）
２、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。……”（有的人，采用“素食的日中一食”）
３、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。……”（有的人，采用“素食的日中一食”）

l2z

一、素食的“日中一食”与素食的“过午不食”：
１、素食的“过午不食”：这一部分人，是弘扬佛法的主要力量。
２、素食的“日中一食”：不是想“日中一食”，就能“日中一食”；因为净人是作务的“苦行僧”，体力消耗较大，难以“日中一食”；作务的沙弥，也一样。但是，不同佛寺的规定，不会绝对相同。
二、实际上，如果有足够的善根、福德，素食的“过午不食”，怎么会达不到初果、或一来果？？如果有正见（四圣谛），“素食的日中一食”，怎么会达不到三果、或四果？？

0d0

如果佛法强势，则天道增、修罗损；如果外道强势，则修罗增、天道损。也就是：（虽然学佛是为了解脱生死轮回，但是，）如果佛法兴旺，天人的数量也会相对增加，而修罗的数量则会相对减少；如果外道强势，修罗的数量会相对增加，而天人的数量会相对减少。