实用佛法

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实用佛法
说法师，有时说“端正法”；有时说“正法要”。这是因为佛教面对三种人：在家人，在家出家人，出家人。
一、“端正法”：布施、持戒生天之类的方法
二、“正法要”：“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根（五力）”、“七觉支”、“八正道”之类的方法……
三、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
四、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。
五、四神足：欲神足（欲禅定），念神足（心禅定），勤神足（精进禅定），慧神足（观禅定）
六、五根：信根，精进根，念根，定根，慧根（五根即五力，五力即五根）
1.信根：四不坏净（胜解净信）
2.精进根：四正断（四正勤）（精勤修习）
3.念根：四念处（心不忘失）
4.定根：四禅（专注修习）
5.慧根：四圣谛（觉悟佛理）
七、七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支
八、八正道：正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定

一、“日中一食”：有的人，采用“素食的日中一食”
二、１、《杂阿含经》：“于四念处多修习，当得四果，……须陀洹果（初果）、斯陀含果（一来果）、阿那含果（不来果）、阿罗汉果。”
２、四正勤：（精进根）（精勤修习）四正断
３、《相应部》诸比丘！对此四神足修习、多修故，……由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。
４、《相应部》比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，于现法自现证、证知，具足而住。”（五根即五力，五力即五根。）
５、《相应部》若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
６、修习八圣道，证果解脱。

防止“杀业重，福德轻”：
一、实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
二、医院是消灭“杀业”最快的方法之一：
1.医院，天下到处都有，天天能消灭不同程度的“杀业”，在消灭杀业方面，比地震更加有效。虽然地震能以很快的速度消灭“杀业”，但是，地震只是在局部地区，而且有时间的限制，不能象医院那样天天消业。
2.同样地，医院在消灭杀业方面，比战争更加有效。……
3.同样地，医院在消灭杀业方面，比海啸更加有效。……
三.“动物三尸”的“吃肉捉妖”：这种习俗“杀业重，福德轻”（黑业相对较多，
白业相对较少。）因此，应该防止卷入这种习俗。如果上当，后果不堪设想。
为了防止“杀业重，福德轻”：素食，功德无量；供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。
四、要想提高群众的觉悟，不是一件太容易的事。因为三归依虽然是最重要的开始，五戒还只是感应；继续学习十善业，有所进步；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟，才能显示神通。到了出家戒，强调开悟、证果，涅槃解脱。

一、《相应部》为诸法之善、善分、善友者，皆以如理作意为根本，等趣于如理作意，以如理作意为诸法最上之名。
二、《相应部》我慢：自我的傲慢（自我为中心的傲慢）；我是（自以为是；自己认为自己是正确的）
三、《相应部》现法涅槃：见法涅槃；就在这一生到达涅槃。

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证果解脱：
一、《杂阿含经》：“爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
二、心善解脱
《杂阿含经》：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。……比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。……爱欲断者，如来说名心善解脱。”
三、《杂阿含经》：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

什么是“正定”？
《杂阿含经》：“正定有二种”
一、“有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；”
二、“有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
三、“何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。”
四、“何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思维，集、灭、道道思维，无漏思维相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

不净观、白骨观之图
一、有一僧人坐在树下那一张，相当好；但是，还可以进行改进，会更好。
二、人体大约７０%以上是“水”；现实的死人：人一死，尸体水分明显减少，最明显之一，就是“牙骨”显得特别大。
三、观看死人的“牙骨”，是关键点之一；有人因此证阿罗汉果。
四、如果能把那一张图进行改进，把“牙骨”变大，效果会更好。如果能观看现实的死尸，或参观火葬场，效果会更加坚固；初果、二果、三果、阿罗汉有望。

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《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……”（有的人，采用“素食的日中一食”）